北京智化寺

北京智化寺

Jun 13 2012

  智化寺位于北京市东城区的禄米仓东口,建于明代1444年,据现在有500多年了,它是英宗时期宦官王振的私宅,宦官王振信奉佛教,将私宅改成家庙,英宗并赐名“敕赐智化寺”。    智化寺坐北朝南,现存的建筑只有原来的四分之一,两侧、后面的别院已经不复存在,只剩下中轴线上的主要建筑,山门、智化门(即天王殿)、智化殿、如来 殿、大悲殿等建筑,这些建筑是北京市最大的明代木结构建筑群。中国当代建筑学家刘敦桢于1931年考察智化寺,后来完成《北平智化寺如来殿调查记》,智化 寺在中国古代建筑研究方面起着比较重要的作用。   山门,进出寺院的大门,为砖石建筑,门额上嵌汉白玉匾,匾心阳刻“敕赐智化寺”五个大字。     从山门进入,可以看到两旁的钟楼和鼓楼。晨钟暮鼓,鼓楼为上下两层,下层为砖石结构,上层为木质结构。     如来殿是智化寺最大的建筑,共有两层,楼下供奉释迦如来本尊,上层山墙上,佛龛满布,内有小佛九千九百九十九尊,因此也叫万佛阁,墙壁上的佛像和金柜全部都是金丝楠木制作。     藏殿为歇山顶风格建筑,内存一具北京仅有的明代转轮藏,由金丝楠木制作,共有八面,每面都布置很多抽屉,建筑结构严谨、雕刻艺术精湛。     智化寺不仅保存着北京市内最大的明代木结构建筑群,而且还以我国现存最古老的寺庙音乐而著称,其音乐被冠以“京音乐”。     智化寺京音乐曲调空灵神秘,古朴典雅。相传,音乐起源于宫廷,后传入智化寺,至今已传承五百六十多年,被誉为中国古代音乐的“活化石”。每年,智化寺吸引了大量游客前来参观,很多游客纷纷慕名而来,感受这种古朴、典雅的佛教音乐。 编辑:刘柯珍 摄影:许志福 苏金勇  

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侗族风雨桥

侗族风雨桥

Jun 12 2012

  分布于广西、贵州的侗寨大多依山而建,跨水而居,勤劳的侗族人们在这片土地上耕田撒种,繁衍生息,创造了本民族独有的桥楼建筑文化。有寨必有鼓楼,有 水必有风雨桥,侗族人们在村寨修建了许多具有侗族特色的风雨桥。风雨桥是一种集桥、亭、阁、廊为一体的别具风格的桥梁建筑,因能避风雨而得名,又因其亭阁 雕梁画栋,也被称为“花桥”。在侗族人民的心中,风雨桥除了可以休憩聊天、遮风挡雨,还有拦截风水、保护侗寨等吉祥之意。      广西柳州的三江侗族自治县地处湖南、贵州、广西三省区交界处,这里遍布着大大小小的丘陵,清澈的溪水旁和苍翠的小山上分布着大大小小的侗族村寨。浓郁的 侗族风情吸引了海内外游客,郭沫若曾称赞三江县为“世界桥楼之乡,侗族风情殿堂”。如果没有去过三江,没有亲眼见过风雨桥,单单从“风雨桥”三个字是否就 让你砰然心动、心驰神往了呢?   三江县共有120多座风雨桥。位于古宜镇的程阳风雨桥,坐落在林溪河上,之前被洪水破坏,又重新修复建 成,是世界四大名桥之一。程阳桥为木石结构,桥下有五个石材砌筑的桥墩支撑桥体重量,桥面铺设杉木板,桥长77m,宽3.8m,高11m,桥的两旁镶有栏 杆,从远处望去像一段宽阔的长廊;桥上有五座飞檐高耸的亭阁,由中间至两端分别为八面坡攒尖顶、四面坡攒尖顶和歇山顶,上面雕刻精美图案。三江县盛产杉 木,侗族人民利用当地的杉木来修建风雨桥,桥建成后,大家自觉维护,延长桥的寿命。      横跨在浔江河畔上的是三江风雨桥,全桥长368m,宽16m,最高处为18m,被称为“世界第一廊桥”。三江风雨桥并非全木结构,桥基部分为月牙形钢筋 混凝土结构,桥上部分为侗族特色风雨桥木质结构。这座桥的木结构部分是由国家级非物质文化遗产侗族木构建筑营造技艺的代表性传承人杨似玉率领上百名工匠城 建的。      与柳州侗族风雨桥相比,贵州侗族风雨桥更具古朴自然之美,别有一番田园风光。位于贵州黎平县的高近村,历史悠久,最早可以追溯到秦汉时期。村中具有代表 性的建筑物是一座侗族特色的风雨桥,名为“田间风雨桥”,这座风雨桥刚开始名为迎龙桥,修建于清朝乾隆年间。这座风雨桥以青石板为层面,桥上楼亭为木质结 构,下面靠16根柱子支撑,造型古朴而美观。1998年中国邮政曾还以该桥为图案发行一枚名为“田间风雨桥”的纪念邮票。      风雨桥是广西、贵州侗族建筑中最有特色的民间建筑,它是侗族人民聪明智慧的结晶,充分体现了侗族人民聪明的才智和伟大的创造力。在没有设计图纸,没有使 用一根铁钉的情况下,只用木头的榫卯结构架起来的风雨桥可以历经百年风雨而不倒,堪称世界一绝,令人叹为观止。从高处望去,淳朴的民居、古老的水车、壮观 的风雨桥掩映在群山绿水之间,构成了一幅独特迷人的风情画卷。   摄像:李正均 许志福 编辑/文字:刘柯珍  

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先农坛 北京古代建筑博物馆

先农坛 北京古代建筑博物馆

Jun 12 2012

  北京古代建筑博物馆位于永定门大街西侧的先农坛内。1988年在文博界专家的积极呼吁和鼎力相助下成立博物馆筹备处,1991年9月25日正式对外开放。该博物馆隶属于北京文物局,是我国第一座以收藏、研究和展示反映中国古代建筑历史、建筑艺术、建筑技术的专题性博物馆。     馆内拥有堪称中国沙盘之最的“北京旧城模型”、中国藻井艺术孤品“北京隆福寺藻井”、按比例缩小的“北京天坛祈年殿模型”等展品,展现了中国劳动人民卓越的创造力及中国古代建筑的博大精深。   博物馆的镇馆之宝——隆福寺藻井,现藏于博物馆的太岁殿内。藻井本来有6层,位于佛像的正上方,清朝时,被一把大火烧毁,只剩下5层。隆福寺藻井造型精致独特,每层圆形框架上均细雕云纹图案,而且每一层上都分布着不同的木质的古代建筑模型,随着层数的增加,建筑数量减少,规模却增大,等级也增高。第一层共有32个小建筑,第二层16个,依次递减,最上面一层有4个建筑。藻井的最上方是一幅星象图,存星1400颗,据传此图是参照唐代一幅星象图绘制。藻井的下方又有木雕四大天王支撑。     博物馆还展出很多古代木结构建筑的斗拱模型,斗拱是中国传统木结构建筑特有的一种结构形式,位于建筑物的柱与屋顶之间,起到承重和装饰作用。博物馆的工作人员现场给我们演示了斗拱的拼装过程,我们无不感叹我国劳动人民的聪明智慧。       作为全国首座建筑类专题性博物馆,北京古代建筑博物馆已成为向社会传播建筑文化的科普窗口,得到社会各界人士,青少年学生和国内外游客的关注和热爱。 官网网站:http://www.bjgjg.com 编辑:刘柯珍 摄影:许志福,苏金勇

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长白山最后的木屋村落

长白山最后的木屋村落

Apr 13 2012

  孤顶子村,现名锦江村,位于中国白山市抚松县漫江镇西北约5公里的锦江右岸的密林中。历史有据可查,这个屯子大约已有400多年的历史。上个世纪90年代 中期,通化师范学院美术系教授王纯信在长白山老林子里写生时,发现了孤顶子村木屋建筑群,村子里的建筑全是用木头制成。近些年来,一些文物专家纷纷前往考 察研究,称其为“长白山最后的木屋村落”。   编辑:刘柯珍

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森林文化之旅——景真八角亭(六)

森林文化之旅——景真八角亭(六)

Feb 10 2012

  影片包含景真八角亭附近地理形貌、寺庙植物、以及历史考究的介绍,如槟榔青,傣族当作柠檬使用,作为菜肴的配料。植物这个词,来自后汉书记载“天生动物,地生植物”。植物学一词由来也是在清朝末年,从西方传到日本再传到中华版图,当时称为不丹尼学,即取自英文“botany”的音译。 文字:王逸宁 编辑:刘柯珍

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森林文化之旅——景真八角亭(四)

森林文化之旅——景真八角亭(四)

Feb 10 2012

  2011年12月3日至10日,由国际木文化学会举办,邀请海内外森林文化研究领域专家学者,共同参加的为期八日的中国云南森林文化之旅,以昆明为起终点,沿途抵达西双版纳、楚雄,展开一连串的森林文化田野调研。   在文化大革命的时代,中国政府禁止人民进行宗教活动。当时景真八角亭的僧侣都被遣送回国或是回家工作。到了 1976年文革结束,大约在1980年代禁令解除后,宗教活动不再受到限制,景真八角亭才逐渐恢复从前生气。     文字:王逸宁 编辑:刘柯珍

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在建中的仿唐全木结构柳州开元寺大雄宝殿

在建中的仿唐全木结构柳州开元寺大雄宝殿

Feb 01 2012

  柳州开元寺始建于唐代开元年间(公元713-741年),原址位于柳侯公园内的柳侯祠。2005年,考古人员对开元寺遗址进行考察,古代僧人曾用过的 器物,甚至他们走过的道路,以及青砖石柱,在埋藏了千年之后终于重见天日。为了对开元寺遗址加以保护,考古人员使用预制混凝土保护壁,将考古成果原地保 护。2009年9月29日,柳州市政府批准重建开元寺,在都乐公园划拨土地160亩,并得到广西李宁基金会捐助的5600万元修建资金,使开元寺得以迁址 重建。   重建的柳州开元寺规划占地面积8.7万平方米,总建筑面积2.6万平方米。复建后的开元寺为唐代风格,包括大雄宝殿、钟楼、鼓楼、藏经阁等庙宇建筑。    大雄宝殿为开元寺主体建筑,大殿主体为重檐穹顶仿唐全木结构建筑,预计使用木料7000立方米,木材主要是杉木和樟木。为什么选择用木结构来重建开元 寺,筹备建设委员会林主任在接受我们记者采访时说,经过我们柳州市委市政府同意,要求我们恢复开元寺,特别是大雄宝殿,寺庙的核心中心。大家考虑到采用什 么材料的建筑风格,如果是砖混的,在全国来说已经很多了,而且寺庙的占地面积也超过了我们。市政府考虑到要打造佛教文化,并展示柳州这个历史名城,后来李 进会长,也是李宁的哥哥,他捐资5600万,他的思想是要想超越别人,就得使用科技的东西,所以我们采用工程木材料,工程木材料是一种新兴科技产品,是时 代的产物。我们把这种思路通过上海交大的设计的具有时代意义的建筑来实现。大雄宝殿的外檐采用传统木,传统的东西和现代的东西——工程木相结合,这种理念 融入大雄宝殿的建筑中。     2011年1月份,大雄宝殿完成了上梁仪式,将一根长8米、直径达50cm的山樟木吊起放在屋顶上,随后进入屋顶的全面铺装阶段。    大雄宝殿室内顶面为穹顶式结构,穹顶距离地面16米高,室内柱子纵、横最大跨度达19.6米,如此大跨度的距离采用工程木,这在国内是首次。室内大拱 梁、斜梁、异性梁等桁架以及网格天花组成穹顶式屋面和五层跳拱共同构成了大雄宝殿大空间的形式。有关这些梁、柱材料的来源和制作,我们的记者在施工现场采 访了承建方大连双华木业有限公司的范永华董事长,记者:“梁是胶合木制品,材料是国产的木材还是进口木材”,范永华:“材料是进口的,大雄宝殿总共有56 根柱子,这56根柱子是用加拿大的Yellow Cedar黄杉做的,胶合梁是用加拿大的花旗松做的,因为花旗松的强度好一些”。记者:“建筑的斗拱是用原木做的吗?”范永华:“这些是古建筑公司做的, 不是我们做的。斗拱采用的是传统木结构形式。”记者:“把胶合梁用在我们传统的寺庙建设中,是比较大胆的创新!”范永华:“是,上海交大的刘杰教授,他设 计了两个寺庙,一个是香积寺,另一个是开元寺。开元寺从单体结构来讲,跨度很大,听说是目前东南亚最大的寺庙。一般传统木,径级比较小,做不出这种宏伟的 气势来,所以大雄宝殿的材料采用工程木,也是目前为止国内最大的工程木建筑。”记者:“刚看到穹顶的跨度,直径达到18米,是吗?”范永华:“对,是18 米。”记者:“那我们在做这部分胶合木时,有哪些挑战?”范永华:“因为没有柱支撑,而是用跨度大的梁支撑,所以胶合木强度非常重要。我们在胶合木里面加 了铁板,铁木如何结合在一起,我们研究了很长时间。我们还请了日本的专家进行研究,最后研究出来了。”      殿内共56根工程木柱,每个柱子至少用8个高强度预埋螺栓。这些方形柱子采用的是现代新型木质材料-工程木,是否能被人们接受,林主任说:“这是去年设 计的方案,方柱体现了方方正正,有方才有圆。我们采用方柱与其他寺庙或建筑相区别。现在也可以做圆形的柱子,我们大胆的尝试了方形柱子。大雄宝殿共有56 根柱子,代表56个民族,设计方当时也没想到这么巧,下面是64根柱子,到了上面只有56根。”   大雄宝殿的基础部分是1000多平米 的地下室,将用来作为佛教论坛、传经法会等,混凝土地基为框架剪力墙结构,地基与工程木之间通过预埋金属连接件进行连接,有关这个连接部分的施工难度,承 建方大连龙华木业有限公司的范永华董事长对木文化网记者说:“地下施工严格,要求公差不能差5mm,这对施工方是一个挑战。我们对施工方进行严格要求,因 为我们这个柱在混凝土里面有预埋件。如果地基打的不好,上面盖的再好也不能成为一体,地下稍微有一点偏差,到上面偏差就很大,预装就很困难了。施工方和我 们非常配合,所以预埋件安装的非常好。当时,柳州的报纸也进行了报道。地基公差在要求范围内,做的很好。整个寺庙主体春节前已经基本完工,一直到现在没有 出现什么问题。”     开元寺重建工程中的钟楼、鼓楼,也是唐代风格建筑,两座阁楼建筑面积均为500平方米,高21.6米。建造钟楼、鼓楼所用木料是从马来西亚进口的山樟木。    开元寺的大雄宝殿是工程设计人员的一个大胆创新,不但材料是现代新型材料与传统木的结合,设计方式也是将传统营造技艺与现代拼装技术相融合。开元寺建成 后,将打造成具有生态、文化、旅游、休闲等多功能的综合性佛教文化观光区。我们衷心地希望重建后的开元寺能被接纳和喜爱。   文字/编辑:刘柯珍 摄像:许志福  

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森林文化之旅——傣族传统房屋

森林文化之旅——傣族传统房屋

Jan 17 2012

  如今看到的傣族村落正处于新式与旧式材料的更替期。这几十年来,傣族传统房屋虽然造型仍呈现原有形貌,但是许多木与石头等天然原料都已被现代材料所取代。   文字:王逸宁 编辑:胡小霞      

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鼓楼,侗族人民心中的父母亲——采访贵州省侗乡增冲村石昌政老村长

鼓楼,侗族人民心中的父母亲——采访贵州省侗乡增冲村石昌政老村长

Jan 06 2012

采访嘉宾:石昌政(贵州侗乡增冲村老村长) 采访记者:苏金玲 采访摄像:李正均 采访时间:2011年5月 采访地点:贵州省从江县增冲村 采访实录 记者:这里是贵州省规模最大、保护最完整的侗族鼓楼,坐在我身边的是石昌政老村长。石村长,您好!今天非常高兴到这里,看到这么多保存完好的鼓楼。我们想请您讲一讲关于鼓楼的一些事情,鼓楼向来是做什么用呢? 石村长:以前在旧社会的时候,都是用在乡俗,有客人来就敲鼓,去鼓楼唱歌。成熟之后,就变成了一种仪式,全寨子的人来都来。以前有偷盗的也是上鼓楼去敲,人就在鼓楼内被抓了罚款。 记者:在您小时的记忆中就是这样吗? 石村长:对, 以前我听老人家讲过,这是一代一代传下来的。那个鼓是不乱敲的。如果发生起火一敲鼓,周边的三四里路都听得到,大家全部过来救火。如果是随便乱敲鼓,全寨 子的人来,就要被罚款,没事乱敲鼓是不允许的。如果寨子发生火灾一敲鼓,全寨子的人都进鼓楼去灭火。我们这个地方也不是经常发生火灾,但是有这个鼓相当及 时,从建寨子以来还没有发生过火灾。 记者:现在鼓楼还有什么作用? 石村长:现在开会、举行仪式也要到鼓楼来,村民有什么事情也来鼓楼。开会算是小会,要是整个村民到鼓楼来才算大会,一般其它开会都不算的。现在有客人在鼓楼唱歌,男的站一边,女的站一边,听唱的人站在外边。 记者:可以看出来鼓楼是特别中心的一个位置。 石村长:我们侗族对鼓楼就像自己的父母亲一样,鼓楼代表全寨子的父母,我们侗族每个寨子都有鼓楼。 记者:可以看出我们的娱乐中心、政治中心,在人们心中起到了父母亲的位置。 石村长:是这样的。 记者:那么这样一个重要的鼓楼如何去保护它? 石村长:我们有专职消防员来从事这项工作。 记者:前面那个水池是做什么的? 石村长:那个水池是用来保护寨子的。如果发生火灾就用水泵从池子中抽水灭火,还有一个人专门打扫鼓楼卫生的,现在国家对我们鼓楼也很重视。 记者:还有什么其他方面的保护吗? 石村长:以前县里面打算把两边的房子拆掉,但是寨民认为把房子拆掉就不配鼓楼了,就不好看了。现在我们自己搞卫生、搞防火工作。 记者:建筑本身有没有做过什么修缮,花纹图案有没有重新描绘过? 石村长:在我小时候,这个鼓楼画过一次。 记者:谁画的? 石村长:是我们寨子的人画的。 记者:正面图案中的“鸡”有什么讲究吗? 石村长:这是因为我们侗族养鸡就画这个的。 记者:这是象征生活的兴旺发达的意思。 石村长:鼓楼的四边,代表我们寨子的四大家族。 记者:老村长,再给我们介绍一些寨子的情况吧。 石村长:寨子大部分(90%)都是石家的,寨子有七个小组、四大家族。如有一家有黄白喜事,就要请客,其他三家来做客。 记者:还保持着侗族的一些传统的风俗。 石村长:现在到热天,我们不穿侗衣。这个侗衣太暖和了,穿出去干活特别容易流汗,我们穿客家的衣服,一般我们在冬天的时候都穿侗衣。我们喜欢唱歌,相亲做客的时候,现在年轻人不去打工的就要唱歌,这是侗族的传统。 记者:(鼓楼)上面那个木鼓有多少年了? 石村长:那个木鼓是一直沿用的,楼以鼓为主。那个鼓有事才会敲,如果是五六点敲鼓说明有客人来,如果是半夜敲鼓说明有事情,白天敲鼓也是有事情的。 记者:谢谢!   摄影:李正均 编辑:王培文  

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西江苗寨,苗族传统文化的积淀——采访贵州省西江千户苗寨鼓藏头唐守成先生

西江苗寨,苗族传统文化的积淀——采访贵州省西江千户苗寨鼓藏头唐守成先生

Jan 06 2012

采访嘉宾:唐守成(贵州省西江千户苗寨鼓藏头) 采访记者:赵广杰、苏金玲 采访摄像:李正均 采访时间:2011年5月 采访地点:贵州省雷山县西江苗寨 嘉宾简介   唐守成,被当地的苗族人称为“鼓藏头”,总理全寨事务,如社会道德、治安保卫、民风民俗等。汉族人则尊称他为“苗王”。 采访实录 苏金玲:这里是西江的千户苗寨,今天我们有幸采访西江千户苗寨的鼓藏头——唐守成先生。唐先生,您好! 唐守成:您好! 苏金玲:今天我们的木文化调研小组,这是北京林业大学的赵广杰院长。 唐守成:您好! 赵广杰:您好! 苏金玲:在苗语里管“寨主”叫什么? 唐守成:干略。 赵广杰:翻译过来怎么讲? 唐守成:就是“鼓藏王”或者是保管鼓的这么一个人,从他的意义来说,就是鼓社宗族的头人。在苗族就以鼓为社区。 赵广杰:这个鼓是我们平常看见的那样的鼓吗? 唐守成:就是一个铜鼓。在苗族当中一个小支系,一个大宗族里面就有一个鼓。 赵广杰:这个鼓是不是因为宗族不同样式不一样呢? 唐守成:是各不一样。有一些宗族用的是针鼓,有一些宗族用的是枣鼓。针鼓是太阳中心位置很均匀,比较平衡。枣鼓是太阳照上去的光芒就像一个枣子一样,中间的部分突出来。像我们下面千户苗寨的铜鼓是针鼓,特别漂亮。 赵广杰:您是在这个寨出生长大的? 唐守成:对,就在我们家。 赵广杰:听说鼓藏头是世袭传承的? 唐守成:对,这个鼓藏头是世袭制。 赵广杰:到你这里多少代了? 唐守成:我们苗族以前没有文字,没有记载下来。在几千年前应该有的,后来因为战争在迁徙过程中就流失了。 赵广杰:那这个苗寨有一千多年的历史了? 唐守成:有一千五百多年了。 赵广杰:那大概有多少代鼓藏头替换过? 唐守成:没估算过,但是按照代与代之间的推算,代与代之间的年龄应该在三十岁左右。 赵广杰:一代大概三十年。 唐守成:三十岁左右或者是二十多岁左右。我接替我父亲的时候是二十二岁(接替鼓藏头)。 赵广杰:你已经在位多少年了? 唐守成:1992年开始。 赵广杰:也十八年了。这么一个大的千户苗寨,你作为寨子的最高首领,主要从事什么工作呢?能否介绍一下? 唐守成:我在苗寨里起到一个带头作用,管理民风民俗,这是现代的说法。以前掌管全部,包括一些政治事务,比如外面一些人到寨子里面侵略,带领自己的苗民出去打仗等等全权管理,就是苗寨里的召集人,说了以后大家都得聚拢过来。 赵广杰:就是你来统帅。过去是有政治行政的一些权利,现在随着时代的迁移,有行政如村上的党支部、村委会,你现在主要体现在文化、民俗这方面的一个掌管。 唐守成:对。村长支书主要管一些行政事务,我主要管苗寨的民风民俗,因为苗寨逢年过节的日期不像汉族那样固定有大年三十或是元旦,我们每年过苗年。 赵广杰:苗年是不是鼓藏年,怎么叫的?是每年都过,还是什么时候、什么时间? 唐守成:每年都过叫苗年,鼓藏年就是鼓藏节,就是十三年一次,每逢虎年过一次。 赵广杰:虎年按照汉族是十二年一个循环。 唐守成:在苗族里面虎虎十三,算下来是十三,算下来就是十三年一次。 赵广杰:每一年就像汉族的春节,你们过不过? 唐守成:在 以前都不过,包括在小的时候七八岁根本不知道春节,现在由于开放改革大家都有机会出去了,都去打工,参加工作、就业,接触的多了。而且这批年青人在平常的 时间,都在外打工没时间回家来,到春节回家给父母买些好的东西,给自己的亲兄弟,随意的过一下。不像过苗年那样特意的杀猪,春节最多杀鸡杀鸭。 赵广杰:您是苗王,那您下面是不是还有一些助手?有没有几个部门分管? 唐守成:我 主要管的是民风民俗,这一块主要以寨子里面的老人,我们把他们称为长老,召集过来商量比如苗寨里面有一些重大的事务,涉及影响到苗寨的民风民俗、风水等。 每一个小自然村寨选一到三个长老,德高望重的、年纪较大的且头脑特别清醒,能说能听,对以前经过的事情能清晰的记在脑子里,能对以后的事情提一些建议和看 法。我邀请他们过来。但是有时也召集各个村寨的村长、支书,这些行政方面的人过来,在民俗这方面他们都会听我的。 赵广杰:有多少个? 唐守成:我不管村,我就管自然寨子,周边除了千户苗寨之外,下面还有十个寨子。 赵广杰:这十个寨子都归你管? 唐守成:对。千户苗寨有八个小寨,这八个小寨在以前就是四个村,现在合并成一个村,加上周边的十个寨子,一共就有十八个自然村寨。 赵广杰:我们来到这里非常感动的,就是这些建筑——木建筑,因为我们是木文化学会的,我们想知道苗族与木材为什么有一种亲近感? 唐守成:我 们居住在大山里面,平地很少。我们要生存就要种田种地,必须要有平整的地方,自己的房子肯定是修在一些比较陡的地方,依山而建。如果要像城市里面全用石头 做,地基承受不了,而且造价特别昂贵,很劳累。但是木头轻,做成吊脚楼,载重量上来说不太重,做成框架以后,屋顶盖上一些瓦片不让漏雨,再把周围装好,基 本很稳固了。在大山里面,不像在沿海一带,也不像平原沙漠地带有狂风暴雨,雨一般对房子影响不大。 赵广杰:刚才你提到的吊脚楼,祖祖辈辈就是这种样式,有没有一些改进呢? 唐守成:在记忆当中就是这种,后来特别是在2008年旅游开发以后,大家都感觉房子必须要宽、高、空间要大点。村子里房子修一层、二层、三层,肯定是越往上加高,房间越多,接待的人就多了。 赵广杰:传统的吊脚楼的层数一般是多少?是不是两层? 唐守成:正常情况下,苗寨喜欢用三层。 赵广杰:第一层的功能是? 唐守成:吊 脚的部分是喂牲口,拴一些猪、牛在下面,甚至把自己一些厕所也放在底层下面。二楼一般都是人住,三楼都是存放一些粮食。所以古老的一些房子三楼上屋檐没有 抬高,都是尖一点的,仓库的光线不好或特别差,甚至没有仓库。现在大家都感觉,最上面一层基本上是浪费的,想把一些房子重新修一下,把屋檐抬平一点,仓库 自然而然就宽敞多了。 赵广杰:西江苗寨也是文化遗产的一部分,是不是对新建的一些建筑有一些要求和限制?比如说不能建不协调的建筑,有砖的或有混凝土的,是不是有一些约束? 唐守成:按照我的想法,的确是想要大家保存一些古老的房子,比如把屋檐抬高一点是可以的,但是不能修成四层、五层,这种就不好看,从心底里面我是这么想的。但是这个年代,修得越高越好,他们不管民风民俗,因为老百姓不知道民风民俗的传承,他们只想着把房子修高,自己方便就可以了。 苏金玲:民俗这方面的年节,还能保持的有哪些?诸如板凳舞、木鼓舞等,苗族是不是还沿袭这样的节日? 唐守成:沿袭。板凳舞一般都在吃满月酒(不像汉族说满月,这边是说三朝),就是小孩出生第三天过这个节日。女孩子的娘家,这边有一拨人到女婿家去凑热闹、喝酒,因为添生了孩子,父母都很开心,娘家也开心,喝酒喝多了,就喜欢拿板凳作为道具跳跳舞,节奏感强嘛。 苏金玲:刚才唐先生讲了很多苗族传统的文化,我们也看到了苗族的西江是一个天人合一的自然景象,我们真心的希望这些传统的东西能够完好的保存下来。 唐守成:谢谢。 苏金玲:谢谢。 赵广杰:谢谢。   摄影:李正均 编辑:王培文  

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